منتديات عجور - بيت كل العرب - الغائب الحاضر-محمود درويش

رمزية الحمام في شعر محمود درويش

بقلم : د.عبد الرحيم الهبيل
2009-10-30 23:38:33
ملخص بحث بعنوان رمزية الحمام في شعر محمود درويش
شارك فيه الباحث د. عبد الرحيم الهبيل في مؤتمر محمود درويش شاعر فلسطين –القضية والإنسان – بجامعة الأزهر- بغزة
في هذا البحث قمت بدراسة تحليلية لرمزية الحمام في شعر محمود درويش * سعيا للوقوف على طبيعة الرمز و مراحل تشكله وتحولاته * والتعرف على دلالاته وأبعاده الفنية والجمالية * وعلاقته بالصورة والإيقاع والمظاهر الحضارية والأحداث السياسية .
وقد كان من أهداف البحث أيضا التعرف على مراحل تطور التجربة الشعرية عند محمود درويش * والمؤثرات الفكرية والفنية التي عملت على بلورة التشكيل الجمالي في أشعاره.
كما أن من غايات البحث توجيه الباحثين إلى دراسة الرمز في شعر محمود درويش على نحو كلي وشمولي .
و من أجل تحقيق هذه الأهداف حاولت تتبع الرمز في شعر محمود درويش وفق التصاعد الزمني لأعماله * دون أن أغفل توضيح مكانة الحمام في الشعر العربي للتعرف على مدى تأثر محمود درويش بالإبداع العربي وتفرده في بناء هذا الرمز . فالحمام في الشعر العربي ظل أنينا لسجين أو حزين يستثير العواطف بلا فعل أو إقدام * وذلك لكونه فعلا فرديا * أو موقفا ذاتيا * أو إحساسا لحظيا *أما الحمام في شعر محمود درويش فكان فعلا ناضجا في إطار ثوري عاشق للحرية والسلام * ولذلك تحول الحمام على يديه إلى رمز له أبعاده الثقافية والعالمية والجمالية.
قيمة رمز الحمام في شعر محمود درويش لم تكن لارتباط رمزه بالتراث الشعبي و الحضارات والذكريات * وأماكن العبادة * وقصص السلاطين والحكام * وذاكرة الشعر العربي * والإبداع الشعري المعاصر فحسب * وإنما في صورته الشعرية التي وصلت من ناحية إلى التجريد والمثالية * ومن ناحية أخرى إلى تجسيد ما يختلج في نفسه وما يحلم به* وما يعايشه من واقع * سواء على مستوى الوطن أو الحبيبة * أو الأمل والحلم * أو اللغة والجسد * أو الروح والمعنى * لذلك أصبح رمز الحمام في شعره تجريدا للواقع وتجسيدا للذاتي * وحينها توحد الشاعر مع الحمام والتحم به فكلاهما يعبر عن الآخر * ويصور ما يتحرك خلف حواسه * على نحو يفسح للمتلقي حرية التأويل .
وقد أظهرت الدراسة أن مراحل تكوين الرمز وبنائه تتمثل في :
أولا :مرحلة التأسيس والتكوين.
وتظهر هذه المرحلة أن الرمز بزغ في قصائده الأولى * كأي من رموزه التي تبدأ بلا وهج إلا بما تكتسبه الكلمة من علاقات محدودة بالنص الذي ترد فيه * فظهرت كلمة الحمام في بداية الأمر قرينة الهديل * وحتى يكون للحمام بعدا جماليا بدأ محمود درويش يعبد الطريق لهذا اللفظ بتشكيل البعد الإيقاعي وشحذ ه بالبعد الثقافي العربي والإنساني * وتعميق دلالاته بموجة من التناقضات .
من أي عام ..
أمشي بلا لون * فلا أصحو ولا أغفو
وأبحث عن كلام ؟
أتسلق الأشجار أحيانا
وأحيانا أجدف في الرخام

وفي هذه المرحلة استعان الشاعر بطبائع الألفة والمحبة عند الحمام *وعلى الرغم من أن الشاعر قد تمنى أن يتخلص من هذه الطبائع التي لا تلقى قبولا من الطرف الآخر* فقد وجدناه يلتحم بالحمام ويعيش معه بانسجام * حتى غدا الشاعر
عاشقا لألوان الحمام والحرية والعودة .
بحر لمنتصف النهار
بحر لرايات الحمام * لظلنا * لسلاحنا الفردي
بحر * للزمان المستعار

ويقول:
ما شأني أنا الضائع ما بين سماء وحجر
بفضاء لم أطير فيه أسراب حمامي

ثانيا : مرحلة النمو والاكتمال:
وفي هذه المرحلة تكتمل أبعاد الرمز في شعر محمود درويش وبخاصة على أعتاب قصيدته ( يطير الحمام ) حيث تمتزج الثنائيات المتعددة * وتتوهج المتناقضات * وتشتعل الروح برغبة الجسد *وتتوحد الذات بكل عناصر الطبيعة* ويرتبط الرمز بلازمة إيقاعية (يطير الحمام يحط الحمام ) تزيد في فاعليته وإيحائه . فرمز الحمام في هذه القصيدة يفتح أفق الجدل الدائم بين هذه القصيدة وغيرها من القصائد *لأن قصيدة (يطير الحمام ) بمثابة الذروة لهذا الرمز *لذلك وجدت ثمة ارتداد دائم لهذه القصيدة في كل دواوينه الأخيرة * فكأن ألفاظ القصيدة وأفكارها كانت بذورا لدواوينه الشعرية اللاحقة* وقد تميزت هذه المرحلة أيضا ب :
أ‌- اللجوء إلى الاستعارات حيث تنصهر الذوات في ذات واحدة .
لأني أحبك " يجرحني الماء "
والطرقات إلى البحر تجرحني
والفراشة تجرحني
ب‌- الإيغال في عالم الحلم.
وندخل في الحلم * لكنه يتباطأ كي لا نراه
يا حبيبي* أناديك طيلة نومي * أخاف انتباه الكلام
ت‌- التماهي
أنا وحبيبي صوتان في شفة واحدة
وقال الشاعر:
فكم مرة تستطيعين أن تضعي في مناقير هذا الحمام
عناوين روحي
وأن تختفي كالمدى في السفوح
لأدرك أنك بابل * مصر * وشام

ث‌- الجمع بين الأضداد * الحب والخوف والصوت والصمت .
أموت ليجلس فوق يديك الكلام
ج‌- بروز الحكاية الرمزية.
ثالثا : مرحلة التحول والاغتراب:
وفي هذه المرحلة يصير الحمام غريبا بعد تقطع أسرابه * وتناثر جماعاته بحثا عن البقاء* وهروبا من الفناء*فيوغل في السفوح والغربة ليصير يماما*.ومن مميزات هذه المرحلة على مستوى البناء الرمزي :
أ‌- الاتكاء على اللاشعور الجماعي من أجل إيجاد نوافذ تعيد الثقة بالنفس*وتعمل على خلق حالة من التوازن .
ب‌- وتراسل الحواس ) لتكثيف كل صور الحمام البصرية والسمعية.
تطل على بقع الغيم في الساحة الخالية
تطل على ظلها فوق ريش الهديل
ت‌- والتركيز على مفهوم العودة بأبعادها المختلفة المعنوية والحسية فما انفك عن معانيه الأولى*ولا غادر أجمل البلاد في حياته الثقافية حيث أقام كثيرا في ربوع الأندلس فبرز الحس التاريخي في قصائده .
لم يبق مني
غير مخطوطة لابن رشد * وطوق الحمامة * والترجمات
كنت أجلس فوق الرصيف على ساحة الأقحوانة
وأعد الحمامات : واحدة * اثنتين * ثلاثين ...
ث‌- وفي هذه المرحلة تشابه هديل اليمام مع هديل الحمام لدلالات فنية ووطنية توحي بثبات الشعور نحو الوطن *فالإيقاع أصبح صدى لهدير الصمت أو القتل أو المنفى .
كُلَّما أصغيتُ للحجرِ استمعتُ إلى
هديل يَمَامَةٍ بيضاءَ
تشهَق بي:
أَخي! أنا أُخْتُكَ الصُّغْرى*
فأَذرف باسمها دَمْعَ الكلامِ
***** وهكذا فقد غرد شاعرنا بين أسراب الحمام آملا بالسلم تارة * وواهبا حلمه للأجيال من بعده تارة أخرى * فهو لم يقع فريسة للأحزان *بل ظل يلجأ في رمزه" للتعويض بالتصعيد" ليجد عالما جميلا لطالما كان يحلم به * لقد كان محمود درويش يؤمن بأن هذا الكون كله قد بني على الحب والوفاء والسلام *لهذا ظل السلام السمة الأبرز لهذا الرمز *كما كان رمزا للتقدم الحضاري الإنساني * لقد وجد شاعرنا في طبائع الحمام في إصراره وإقدامه وعزيمته ووفائه وشوقه *وألفته للمسكن سبيلا للتعبير عن الذات الفلسطينية بأجمل صورة .
وبعد فلم يكن التماهي بين محمود درويش والحمام في الشعر فقط حيث اتخذ من الإيقاع سبيلا للمعاني والدلالات انسجاما مع هديل الحمام * وإنما في شئونه الحياتية أيضا* حيث لم يأنس بالزوجة أو الولد * وفي آخر حياته كان وفيا لليمام * فهو في حله وترحاله * * ومع أصدقائه فقد قل رفاقه *و عشق حياة المنفى* بل انه لم يتخيل حياة سوى المنفى يقول في الجدارية:

ميم المغامر والمعد المستعد لموته
الموعود منفيا * مريض المشتهى

ويختم قصيدة (من أنا دون منفى ) بقوله :

وماذا سنفعل ؟
ماذا
سنفعل
من
دون
منفى

أما نتائج البحث:
• الرمز في شعر محمود درويش متعدد الأطوار *وكثير الصور * وعميق التأثير* ويحتاج إلى تفصيلات كثيرة لإدراك أبعاده .كما أنه بمثابة أداة معرفية لإدانة الهزائم التي تعاني منها الأمة في هذا العصر.
• قراءة الرمز في شعر محمود درويش تضيء درب الأطوار الفنية في شعره * كما تهب الباحثين صورا جلية من حياة الشاعر النفسية والاجتماعية * وتكشف الأستار عن ثقافات توارت عنا بفعل عمق الزمان وبعد المكان .
• لجأ محمود درويش في بناء رمزه إلى تقنيات أسلوبية تراثية وحداثية من أهمها * التكرار والتناص * فقد عمد إلى تكرار بعض الألفاظ في قصائده كالكلام والغمام والرخام والظلام لتعميق الدلالة وترسيخ أبعاد الرمز * كما أنه اعتمد على التناص في إثراء القصيدة ومن ثم الشعر العربي بل الإنساني فحقق بذلك وحدة التاريخ الثقافي الإنساني .
• ساعدت الصورة في بناء الرمز *وعملت على تجلي جماليات المكان. * فالشاعر ظل يصارع على ذاكرة المكان * إيمانا منه بأن فلسطين هي مهد الحضارات والديانات ورغبة منه باكتمال الثقافة العربية على يديه .
• لم يلجأ الشاعر في بناء رمز الحمام إلى استدعاء الأشخاص * ولكن إلى استدعاء الأماكن والوعي الإنساني بأبعاد هذا الرمز *وذلك لأمرين أساسيين : الأول : تحقيق مبدأ التعويض* فالوطن ( المكان ) كان أكثر شئ يشغل بال الشاعر. والثاني : استحضار كل ما قاله الشعراء على مر العصور في النصر والتفوق* والحب والعذاب *والأمل وخيبة الرجاء.
• بالرمزية استطاع محمود درويش أن يجعل من تفاصيل الحياة الدقيقة منابع بوح وإيحاء .وأن يلتقط من هذا الكون الفسيح الأشياء الصغيرة ليبني منها صرحا يفيض بالعواطف والقيم الجمالية.
• أبدع الشاعر في تحول الحمام إلى يمام انسجاما مع نفي الحب والعشق والوئام من هذا العالم المتغطرس * كما أنه تميز في تبيان طبائع الحمام * بل تفرد في تصوير شمائل الحمام في القبول والانقلاب * لارتباط شعره بالواقع الإنساني بعامة وبالحالة الفلسطينية بخاصة .
• تعددت دلالات البعد الإيقاعي للرمز في شعره توافقا مع الإبهام في صوت الحمام .
• على الرغم من تأثر رمزية محمود درويش بالاتجاهات الغربية فان شعره الرمزي كان في مواجهة الاستلاب * بل انه عزز الثقافة العربية بإقامة حوار بين الأجيال والثقافات عبر النصوص لا الشخصيات .
• لم يبدع الشاعر في الجمع بين الثنائيات الداخلية في النص فحسب *وإنما أجاد بالرمزية أيضا أن يجمع بين ثنائيات عدة * أهمها : ثنائية المحلية والعالمية * و ثنائية الجمال والجمهور* فالشاعر استطاع أن يجمع في شعره بين جماليات الإبداع و التلقي .